Ghetto di Venezia

El Senado estableció el gueto de Venecia mediante un decreto del 29 de marzo de 1516, en torno a una antigua fundición de Cannaregio. La historia de confinamiento y emancipación del barrio pervive en sus cinco sinagogas históricas y en los monumentos del Holocausto de Arbit Blatas en el Campo del Ghetto Nuovo.

Por qué es importante

El Senado ordenó que los judíos de la ciudad vivieran en un recinto cerrado alrededor de la fundición, o getto, con puertas que se cerraban desde el anochecer hasta el amanecer y guardias pagados por los residentes. Hasta finales del siglo XVIII, el barrio fue el único lugar de Venecia donde los judíos podían residir legalmente. Sus edificios altos y densamente poblados y sus cinco sinagogas reflejan el desarrollo de la comunidad. Durante la ocupación alemana, deportaron a judíos de Venecia; la comunidad registra que 246 de sus miembros murieron en los campos. La Comunidad Judía de Venecia, que hoy cuenta con unos 450 miembros, sigue manteniendo sus instituciones en el gueto.

En qué fijarse

El Campo del Ghetto Nuovo está bordeado por palacios bajos y edificios de viviendas más altos, que crecieron verticalmente dentro de los límites reducidos del barrio. Los siete bajorrelieves de bronce de Arbit Blatas, instalados en 1980, forman un ciclo conmemorativo del Holocausto. La escultura El último tren, también de Blatas y diseñada junto con la arquitecta Franca Semi, fue inaugurada en 1993 por el presidente Oscar Scalfaro, cincuenta años después de las deportaciones de 1943. El Ghetto Vecchio, creado en 1541, fue un segundo recinto. Las cinco sinagogas históricas son la Española, la Levantina, la Alemana, la Canton y la Italiana.

Contexto e historia

Los judíos comerciaban en Venecia desde hacía siglos antes del decreto de 1516. Después hubo dos ampliaciones: el Ghetto Vecchio en 1541 y el Ghetto Nuovissimo en 1633. Cuando las tropas de Napoleón entraron en Venecia en 1797, derribaron las puertas y plantaron un árbol de la libertad; un censo de septiembre registró 1.626 residentes. La emancipación incorporó a la comunidad a la vida pública, hasta que las leyes raciales de 1938 y las deportaciones iniciadas en 1943 la devastaron. Tras la guerra, la comunidad reconstruyó sus instituciones. Las calles, plazas y sinagogas históricas del barrio han perdurado como un conjunto urbano excepcionalmente íntegro.